彝族火把节的传说 火把节是为了庆祝什么？

关于民间火把节的传说很多种说法，不同的地区，会有不同的说法，会有不同的故事传说版本。那么关于彝族火把节的传说，你具体都了解多少呢？火把节主要是为了庆祝什么呢？接下来就和小编一起来往下看看吧！

火把节起源的传说

我是自幼听着长辈讲述彝族民间故事长大的，十多岁开始学彝文，1951年以后在西南民族学院从事彝族语言文字的教学和管理工作。1958年，全国掀起民间文学采风高潮，四川组织了多个采风组前往各地收集发掘民间文学资料，其中凉山是采风重点。正是在1958年的这次彝族民间文学采风中，我们收集到了关于火把节起源的民间传说。由于时间过了几十年，我年老记忆衰退，故事的详细细节记不清了，但故事梗概我还记得清楚：

相传远古的时候，世界万事万物都由天神“恩体古兹”统治，年年都要派他的使者到人间来征收苛捐杂税。当时地上有一个大英雄叫赫体拉巴，有一年恩体古兹派人从天上下来收租，带了一头大牯牛、仙牛，来驮运收来的货物。赫体拉巴家也养了一头大牯牛，是黄牛。赫体拉巴家的这头大黄牛突然从圈里冲出来，朝着仙牛追赶过去，把仙牛追赶到大山的悬崖边上，用头把仙牛顶到悬崖下摔死了。恩体古兹得知后大为气愤，派了一个使臣斯惹阿比下凡到赫体拉巴家兴师问罪。赫体拉巴叫家人用两三个簸箕，装了一些碎铜烂铁晒在房前，赫体拉巴则躲在屋后。斯惹阿比看见这些奇怪的东西就问：“这是什么?”赫体拉巴的妈妈回答说：“这是我儿子吃的粮食。”他好奇地拿起一块放进嘴里，冷冰冰、硬邦邦的，根本咬不动，赫体拉巴吃这么坚硬的东西，难怪传说他力大无穷，吓得斯惹阿比转身就走。赫体拉巴从屋后跳出来喊道：“站住!”斯惹阿比一听撒腿就跑，一路狂奔到坡下的坝子上，看见一棵老树，那是一棵空心树，他见无处可藏，就钻进树身里躲起来。赫体拉巴一路追到坝子上，不见斯惹阿比的踪影，一怒之下，扶着那株老树使劲一捏，本来是发脾气，却不知把斯惹阿比捏死在树里。

几天过后，斯惹阿比的尸体在树里发臭生虫，被一只花脸雀发现，天天去那里啄虫吃，几天以后它就长胖了。这只花脸雀属于体型很小、住在墙洞里、在地面低飞的鸟种。一天，它遇见了一只点水雀，点水雀惊讶地问它：“几天不见，你怎么一下子长这么胖?”花脸雀答道：“我悄悄告诉你，你千万要保密，不要告诉任何人。”于是花脸雀就将斯惹阿比被捏死的事情告诉了点水雀，并把点水雀带到那棵空心树处。点水雀得知这个秘密后，大叫一声：“我知道了!我知道了!”展翅一飞，直上云霄，飞到恩体古兹那里去告密。恩体古兹知道后勃然大怒，要求地上的人赔这个命债。斯惹阿比是恩体古兹的使臣，他的命非常值钱，地上的人只好家家户户凑钱来赔，这就叫“都则”，意指大家凑钱来赔偿天上的这条人命。每家每户有多少就拿多少来赔，富人多出点，穷人少出点。原定在农历六月二十三日这天去送钱，但有一个穷苦孤寡老妈妈实在拿不出钱，直到第二天晚上才找到一个鸡蛋，大家等到六月二十四日的晚上才把这笔赔命金凑齐。因为天色已黑，各村寨送赔命金的人便打着火把走在田埂小道上前去送钱物，那几年虫灾肆虐，庄稼连年受灾，那天晚上，满山遍野的火把引来蝗虫和其他害虫扑火自灭，结果当年粮食获得大丰收。由此，彝族每年都在这一天为了祈盼粮食丰产举着火把重现“都则”。

三个理由

这个传说是符合凉山社会情况的。首先，按照彝族的习惯法，打死人是要赔偿的，或者以命抵偿，或者以钱财抵偿。彝族是一个以血缘为标准的等级社会，同样一条人命，等级越高的人，命越值钱。打死天上的人，命价就是天价，需要大家共同凑钱来赔。彝族的赔偿习惯历来都是如此，若当事人赔不起，就由整个村寨的每户人家共同来凑。

其次，凉山彝族以农为主，兼顾畜牧，每年农历六月，正是夏季的开始，天气渐热，庄稼开始成熟，害虫也开始频繁出现，夜间举着火把在田地里烧，吸引害虫扑火自灭，是原始农耕对付虫害、保证丰收的方法之一，只不过后人把它仪式化了。

第三，对于这个节日，汉人才称其为“火把节”，凉山彝族称为“都则”。农历六月二十四日这天，每户人家的老人在火塘里点燃火把交给儿孙，持火把者先在自家屋里每个房间转一圈，再到自家田地里转一圈，漫山遍野地走过来，用火光驱除病魔虫害，最后聚集在村寨的公共场地欢聚。人们举着火把转屋、转田时，口中反复吟唱一段诵词：“则哦则……”或“则哟则……”，整段诵词的大意是：

“赔哟赔!

土司家拿骟牛来赔，

富人家拿骟羊来赔，

沙马家拿骟鸡来赔，

穷人家拿鸡蛋来赔，

贫穷寡母子拿一小碗蘸水和一块荞饼来赔，

赔哟赔!”

这是火把节当天在凉山地区流行最广泛的诵词，甚至在凉山的许多村寨，这是人们举着火把四处转走时吟唱的唯一一首诵词，这首诵词的个别句子在各县略有出入，但基本情境是相同的，所表达的意思是一致的，只关乎大家“凑钱赔偿”。在凉山彝族社会，习惯法是维护社会秩序的最高准则，而赔偿是习惯法中最重要的内容，彝人之间发生的各类案件的解决、矛盾纠纷的处理，最终都是采取补偿和赔偿的方式来了结，并且有家族集体共同协助赔偿的习惯。

火把节起源或与火崇拜无关

关于火把节起源的这个版本，并不是孤本，不是一两个人口中说出来的，是我们在1958年采风时收集到的一个普遍性传说，我们的采访对象多为中、老年人士，其中有不少是当地的“德古”(彝族社会中德高望重、从事调解矛盾纠纷的权威人士，精通彝族文化和习惯法)，当时没有一个人提到“都则”与火崇拜有关。火在彝族生活中意义重大，尤其高寒地区生活的群众。火塘更是彝族日常生活的中心，是彝族民居中最核心的位置，彝族格言谚语有很多关于火与火塘的说法，特别是对火塘有许多禁忌规范。但是，我们西南民族学院的彝文工作者从上世纪五十年代起，因为教学、实习、调研等，长期不断地深入四川彝区，保持着与彝族底层民众的接触，从未听见任何彝族老乡提及过火崇拜，也没有发现过与火崇拜相关的仪式、诵词和经文(个别地方有对火塘的诵词)。

可以说，我们过去所接触的凉山彝族百姓无人有火崇拜的意识，也没有人把火把节与火崇拜联系在一起。这一说法，出现于上世纪八九十年代，一些知识分子根据云、贵彝族的情况分析出凉山有火崇拜，尤其是一些彝族知识分子以及对彝族感兴趣的外族文化工作者，都乐于因为火把节、因为彝族对火塘的敬畏禁忌等把彝族描述成一个尚火的民族，这个概念继而扩传至民间，现在受过一些学校教育的凉山彝族青年普遍接受了这个观念。

火把节不止彝族过

雷波、美姑、峨边、马边等地的部分彝族(即四川彝族义诺支系聚居地)不过火把节。相传有一年六月二十四日过火把节时，天上突降红雪，大家认为是不祥之兆，就请祭师毕摩找原因，毕摩说人们过火把节得罪了天神，吓得四乡从此再也不敢过火把节了，过了几代人之后，一直到解放后，这些地方才逐渐恢复过火把节的习俗，直到现在仍有一些村寨不过火把节。

我们收集的这个版本，应该不是虚妄之说，它可能有一定的历史根据。我一直认为在一些彝族民间传说中，天地概念可能是从东西方观念演化来的，远古的时候，凉山地区东方富裕，西方贫穷，恩体古兹可能是东方的一个大土司，同时也管辖着西方的百姓，这也许是东方土司和西方百姓之间发生的一桩命案，被代代口传神话了。

我所听到的关于火把节起源的五六种说法，如果深究，其实都不是讲的起源，而是人们借“都则”这个节日那天发生的事情，包括火烧松明楼的故事，这些都是火把节的传说，但都不是关于火把节起源的传说。

现在一提到火把节，就说是“彝族火把节”，严格来说，这个提法有局限性，汉藏语系彝语支五六个民族都过火把节，农历六月二十四日这一天是1949年以前所谓“倮倮”系民族的共同节日。

民族文化涵盖生活的方方面面，在山高崖陡、地形险狭、气候不一的彝族地区，文化上具有因险割据的现象，习俗上有因地而异的差异，《礼记·王制》中就说：“广谷大川异制，民生期间者异俗。”所以在研究考察山地民族文化时，总是你看见山坡，我看见河谷，仁者见仁，智者见智，我今天讲的关于火把节的种种，只是我个人的见闻，讲给大家听，是不希望我们这代人继承的传统意识湮没在无闻之中，没有了后继，或者被后人曲解。

小结：彝族据说是用火赶走了一些虫蚁，然后因为这件事情族人们得到了大丰收，所以因此与火结缘。还有当地族人认为火和神灵是有一些相连的联系的，所以每年都会对于火来进行庆祝。

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